Cuốn sách đầu tiên được gửi tới độc giả, nơi Montaigne tuyên bố rằng anh ta không tìm kiếm sự nổi tiếng và không tìm kiếm lợi ích - đây chủ yếu là một cuốn sách chân thành của người Hồi, và nó dành cho người thân và bạn bè để họ có thể hồi sinh trong trí nhớ và tính cách của anh ta khi anh ta đến thời gian để chia tay đã rất gần
Cuốn sách tôi
Chương 1. Người ta có thể đạt được điều tương tự theo những cách khác nhau.
Sinh vật đáng kinh ngạc, thực sự không ổn định và luôn luôn bỏ trống - người đàn ông.
Trái tim cai trị có thể được tôi luyện bằng cách đệ trình. Nhưng có những ví dụ khi các phẩm chất đối lập trực tiếp - can đảm và cứng rắn - dẫn đến kết quả tương tự. Vì vậy, Edward, Hoàng tử xứ Wales, bắt giữ Limoges, vẫn bị điếc vì những lời cầu xin của phụ nữ và trẻ em, nhưng tránh xa thành phố, ngưỡng mộ sự can đảm của ba quý tộc Pháp. Hoàng đế Conrad III đã tha thứ cho Công tước xứ Bavaria bị đánh bại khi những quý bà quý tộc cõng chồng mình khỏi pháo đài bị bao vây trên vai. Montaigne nói về bản thân mình rằng anh ta có thể bị ảnh hưởng bởi cả hai phương pháp, nhưng về bản chất, anh ta rất có xu hướng thương xót đến nỗi anh ta sẽ không bị thương hại, mặc dù Stoics cho rằng cảm giác này đáng bị lên án.
Chương 14. Thực tế là nhận thức của chúng ta về thiện và ác phần lớn phụ thuộc vào ý tưởng mà chúng ta có về chúng
Bất cứ ai đau khổ trong một thời gian dài là để đổ lỗi cho chính mình.
Đau khổ là do lý trí. Mọi người coi cái chết và nghèo đói là kẻ thù tồi tệ nhất của họ; Trong khi đó, có nhiều ví dụ khi cái chết là điều tốt nhất và là nơi ẩn náu duy nhất. Nó đã xảy ra hơn một lần khi một người duy trì sự hiện diện lớn nhất của tinh thần khi đối mặt với cái chết và, giống như Socrates, đã uống vì sức khỏe của bạn bè mình. Khi Louis XI bắt Arras, nhiều người đã bị treo cổ vì không chịu hét lên: "Vua sống lâu!" Ngay cả những linh hồn thấp hèn như những người đi rừng cũng không từ bỏ trò đùa trước khi hành quyết. Và nếu nói đến niềm tin, thì họ thường được bảo vệ bằng cái giá của cuộc sống và mỗi tôn giáo đều có những người tử vì đạo của riêng mình - ví dụ, trong các cuộc chiến tranh Hy Lạp - Thổ Nhĩ Kỳ, nhiều người đã chọn chết một cách đau đớn, nếu không phải trải qua nghi thức rửa tội. Đó là lý do mà sợ chết, vì nó chỉ là một khoảnh khắc tách nó ra khỏi cuộc sống. Dễ dàng nhận thấy rằng sức mạnh của tâm trí làm trầm trọng thêm sự đau khổ - vết cắt bằng dao cạo của bác sĩ phẫu thuật được cảm nhận nhiều hơn một thanh kiếm nhận được trong sức nóng của trận chiến. Và phụ nữ sẵn sàng chịu đựng sự dằn vặt lạ thường, nếu họ chắc chắn rằng điều này sẽ có lợi cho vẻ đẹp của họ - mọi người đều nghe về một phụ nữ Paris đã ra lệnh xé da mình với hy vọng rằng người mới sẽ có vẻ ngoài tươi hơn. Khái niệm về mọi thứ là một sức mạnh lớn. Alexander Đại đế và Caesar cố gắng vượt qua những nguy hiểm với lòng nhiệt thành lớn hơn nhiều so với những người khác vì an ninh và hòa bình. Không cần, nhưng sự phong phú giống người tham lam. Montaigne đã bị thuyết phục về tính hợp lệ của tuyên bố này từ kinh nghiệm của chính mình. Cho đến khoảng hai mươi năm, anh ta chỉ sống với những phương tiện không thường xuyên - nhưng anh ta tiêu tiền một cách vui vẻ và vô tư. Sau đó, anh ta có tiền tiết kiệm, và anh ta bắt đầu bỏ tiền thừa, mất đi sự an tâm. May mắn thay, một thiên tài tốt bụng đã loại bỏ tất cả những điều vô nghĩa này ra khỏi đầu anh ta, và anh ta hoàn toàn quên đi skopidomstvo - và hiện đang sống một cách dễ chịu, trật tự, cân bằng thu nhập của mình với các chi phí. Bất cứ ai cũng có thể làm như vậy, bởi vì tất cả mọi người sống tốt hay xấu tùy thuộc vào những gì anh ta nghĩ về nó, và không có gì để giúp một người nếu anh ta không đủ can đảm để chịu đựng cái chết và chịu đựng cuộc sống.
Quyển II
Chương 12. Lời xin lỗi của Raimund Sabundsky
Nước bọt của đường cong tệ hại, vung tay Socrates, có thể phá hủy tất cả trí tuệ của anh ta, tất cả những ý tưởng tuyệt vời và chu đáo của anh ta, phá hủy chúng hoàn toàn, không để lại dấu vết của kiến thức trước đây của anh ta.
Con người gán cho mình sức mạnh to lớn và tưởng tượng mình là trung tâm của vũ trụ. Vì vậy, một con gosling ngu ngốc có thể suy luận, tin rằng mặt trời và các ngôi sao chỉ tỏa sáng cho anh ta, và mọi người được sinh ra để phục vụ anh ta và chăm sóc anh ta. Bằng sự phù phiếm của trí tưởng tượng, con người đánh đồng mình với Thiên Chúa, trong khi anh ta sống giữa bụi và nước thải. Bất cứ lúc nào, cái chết đang chờ đợi anh ta, để chiến đấu với anh ta không có khả năng. Sinh vật khốn khổ này thậm chí không thể tự kiểm soát, nhưng khao khát được chỉ huy vũ trụ. Thiên Chúa hoàn toàn không thể hiểu được hạt giống lý trí mà con người sở hữu. Hơn nữa, lý do không được đưa ra để nắm lấy thế giới thực, bởi vì mọi thứ trong đó là bất tiện và có thể thay đổi. Và về mặt nhận thức, con người thậm chí còn thua kém động vật: một số vượt qua anh ta về thị giác, những người khác về thính giác và những người khác về khứu giác. Có lẽ một người thường không có nhiều cảm xúc, nhưng không nghi ngờ điều này về sự thiếu hiểu biết của mình. Ngoài ra, khả năng phụ thuộc vào sự thay đổi của cơ thể: đối với bệnh nhân, mùi vị của rượu không giống với người khỏe mạnh, nhưng ngón tay tê có thể cảm nhận độ cứng của cây khác nhau. Cảm giác được quyết định phần lớn bởi những thay đổi và tâm trạng - trong sự tức giận hoặc vui mừng, cùng một cảm giác có thể tự biểu hiện theo những cách khác nhau. Cuối cùng, ước tính thay đổi theo thời gian: những gì dường như là đúng ngày hôm qua giờ được coi là sai và ngược lại. Bản thân Montaigne đã hơn một lần có thể duy trì một ý kiến trái ngược với chính mình, và anh đã tìm thấy những lập luận thuyết phục đến nỗi anh từ chối phán quyết trước đó. Trong các tác phẩm của mình, đôi khi anh ta không thể tìm thấy ý nghĩa ban đầu, đoán về những gì anh ta muốn nói và thực hiện các sửa đổi có thể làm hỏng và bóp méo ý tưởng. Vì vậy, tâm trí dậm chân tại chỗ, hoặc lang thang và vội vã chạy về, không tìm thấy lối thoát.
Chương 17. Về nghi ngờ
Mọi người nhìn vào những gì trước mặt anh ta; Tôi tự nhìn mình.
Mọi người tạo cho mình một khái niệm cường điệu về đức tính của họ - nó dựa trên sự tự ái liều lĩnh. Tất nhiên, người ta không nên coi thường bản thân mình, vì bản án phải công bằng, Montaigne lưu ý xu hướng hạ thấp giá trị thực của tài sản của mình và ngược lại, phóng đại giá trị của mọi thứ khác. Ông bị quyến rũ bởi chính trị và phong tục của các dân tộc xa xôi. Latin, cho tất cả các giá trị của nó, truyền cảm hứng cho sự tôn kính nhiều hơn nó xứng đáng. Sau khi giải quyết thành công một số công việc, anh ta cho rằng đó là may mắn hơn là kỹ năng của chính mình. Do đó, ngay cả trong số những tuyên bố của người xưa về con người, anh ta dễ dàng chấp nhận điều không thể hòa giải nhất, tin rằng mục đích của triết học là phơi bày sự tự phụ và phù phiếm của con người. Anh ta coi mình là một người tầm thường, và điểm khác biệt duy nhất của anh ta với những người khác là anh ta thấy rõ tất cả những thiếu sót của mình và không đưa ra lời bào chữa cho họ. Montaigne ghen tị với những người có thể vui mừng với công việc của tay họ, vì những bài viết của chính anh ta chỉ gây ra sự khó chịu trong anh ta. Ngôn ngữ Pháp thô sơ và bất cẩn, và tiếng Latin, thứ mà anh ta từng sở hữu trong sự hoàn hảo, đã mất đi ánh sáng trước đây. Bất kỳ câu chuyện nào cũng trở nên khô khan và buồn tẻ dưới ngòi bút của anh ta - anh ta không có khả năng giải trí hay khuyến khích trí tưởng tượng. Tương tự như vậy, ngoại hình của anh ta không làm anh ta hài lòng, và vẻ đẹp là một lực lượng tuyệt vời giúp giao tiếp giữa mọi người. Aristotle viết rằng người Ấn Độ và người Ethiopia, khi chọn các vị vua, luôn chú ý đến sự phát triển và vẻ đẹp - và họ hoàn toàn đúng, vì nhà lãnh đạo cao lớn, mạnh mẽ truyền cảm hứng cho sự tôn kính trong các đối tượng của mình và khiến kẻ thù sợ hãi. Montaigne không hài lòng với phẩm chất tâm linh của mình, tự trách móc bản thân vì sự lười biếng và nặng nề. Ngay cả những đặc điểm của tính cách của anh ta không thể được gọi là xấu cũng hoàn toàn vô dụng trong thế kỷ này: sự tuân thủ và khuyến khích sẽ được gọi là sự yếu đuối và hèn nhát, sự trung thực và có lương tâm sẽ bị coi là vô lý và định kiến. Tuy nhiên, có một số lợi thế trong thời kỳ đổ nát, khi nó được cầu nguyện mà không cần nỗ lực đặc biệt để trở thành hiện thân của đức hạnh: bất cứ ai không giết cha mình và không cướp nhà thờ là một người đàng hoàng và hoàn toàn trung thực. Bên cạnh Montaigne cổ đại, anh ta có vẻ là một người lùn, nhưng so với những người cùng tuổi, anh ta sẵn sàng thừa nhận những phẩm chất khác thường và hiếm có, vì anh ta sẽ không bao giờ từ bỏ niềm tin của mình vì sự thành công và có lòng căm thù dữ dội về đức tính giả tạo mới. Khi giao tiếp với những người có quyền lực, anh ta thích gây phiền nhiễu và non nớt hơn người xu nịnh và giả vờ, vì anh ta không có đầu óc linh hoạt để ngọ nguậy khi được hỏi trực tiếp, và trí nhớ của anh ta quá yếu để có thể nói lên sự thật bị bóp méo - nói một cách dễ hiểu những điểm yếu. Anh ta biết cách bảo vệ những quan điểm nhất định, nhưng hoàn toàn không thể chọn chúng - sau tất cả, luôn có nhiều tranh luận ủng hộ bất kỳ ý kiến nào. Tuy nhiên, anh ấy không thích thay đổi suy nghĩ của mình, bởi vì trong những đánh giá ngược lại, anh ấy tìm ra những điểm yếu tương tự. Và anh ta đánh giá cao bản thân về những điều mà người khác sẽ không bao giờ thừa nhận, vì không ai muốn bị coi là ngu ngốc, những đánh giá của anh ta về bản thân là bình thường và cũ kỹ như thế giới. Mọi người đang chờ đợi lời khen ngợi cho sự sống động và tốc độ của tâm trí, nhưng Montaigne thích được ca ngợi vì sự nghiêm trọng của ý kiến và đạo đức.
Quyển III
Chương 13. Về kinh nghiệm
Không có gì đẹp và xứng đáng được chấp thuận hơn là hoàn thành đúng mục đích con người của bạn.
Không có mong muốn tự nhiên hơn mong muốn có được kiến thức. Và khi thiếu khả năng suy nghĩ, một người quay sang trải nghiệm. Nhưng sự đa dạng vô tận và sự biến đổi của mọi thứ. Ví dụ, ở Pháp có nhiều luật hơn so với phần còn lại của thế giới, nhưng điều này chỉ dẫn đến thực tế là khả năng độc đoán đã mở rộng vô hạn - tốt hơn hết là không nên có luật hơn là sự phong phú như vậy. Và ngay cả ngôn ngữ Pháp, rất thuận tiện trong tất cả các trường hợp khác của cuộc sống, trở nên tối tăm và tối nghĩa trong các hiệp ước hoặc di chúc. Nói chung, từ nhiều cách giải thích, sự thật dường như bị phân mảnh và phân tán. Các luật khôn ngoan nhất được thiết lập bởi tự nhiên, và nó nên được tin tưởng theo cách đơn giản nhất - về bản chất, không có gì tốt hơn sự thiếu hiểu biết và không muốn biết. Nên hiểu bản thân mình hơn Cicero. Không có nhiều ví dụ hướng dẫn trong cuộc sống của Caesar như trong chính chúng ta. Apollo, vị thần của kiến thức và ánh sáng, được khắc trên bệ thờ của ông, gọi là Biết Biết bản thân - và đây là lời khuyên toàn diện nhất mà ông có thể dành cho mọi người. Tự học, Montaigne đã học cách hiểu người khác khá tốt, và bạn bè của anh ta thường ngạc nhiên khi anh ta hiểu hoàn cảnh sống của họ tốt hơn họ rất nhiều. Nhưng có rất ít người có thể lắng nghe sự thật về bản thân mà không bị xúc phạm hay xúc phạm. Montaigne đôi khi được hỏi về hoạt động nào anh cảm thấy phù hợp và anh chân thành trả lời rằng anh không phù hợp với bất cứ điều gì. Và thậm chí vui mừng vì điều này, bởi vì anh ta không thể làm bất cứ điều gì có thể biến anh ta thành nô lệ cho người khác. Tuy nhiên, Montaigne sẽ có thể nói với chủ nhân của mình sự thật về bản thân và vạch ra tính khí nóng nảy của mình, bằng mọi cách bác bỏ những kẻ xu nịnh. Đối với những người cai trị bị hư hỏng vô tận bởi những kẻ cặn bã xung quanh họ - ngay cả Alexander, người có chủ quyền và nhà tư tưởng vĩ đại, cũng hoàn toàn không phòng bị trước những lời tâng bốc. Theo cách tương tự, trải nghiệm Montaigne, cực kỳ hữu ích cho sức khỏe của cơ thể, vì nó xuất hiện ở dạng tinh khiết không bị hư hỏng bởi các yếu tố y tế. Tiberius đã lập luận đúng rằng sau hai mươi năm, mọi người nên hiểu điều gì có hại cho anh ta và điều gì là hữu ích, và do đó, làm mà không cần bác sĩ. Bệnh nhân nên tuân thủ lối sống thông thường và thức ăn thông thường của mình - những thay đổi đột ngột luôn gây đau đớn. Chúng ta phải tính toán với mong muốn và khuynh hướng của mình, nếu không một rắc rối sẽ phải được điều trị với sự giúp đỡ của người khác. Nếu bạn chỉ uống nước suối, nếu bạn không tự vận động, không khí, ánh sáng, liệu cuộc sống có đáng giá như vậy không? Mọi người có xu hướng tin rằng chỉ có những điều khó chịu là hữu ích, và mọi thứ không đau đớn dường như đáng nghi với họ. Nhưng chính cơ thể đưa ra quyết định đúng đắn. Khi còn trẻ, Montaigne yêu thích các loại gia vị và nước sốt nóng, khi chúng bắt đầu gây hại cho dạ dày, anh ngay lập tức ngừng yêu chúng. Kinh nghiệm dạy rằng con người tự hủy hoại bản thân với sự thiếu kiên nhẫn, trong khi bệnh tật có số phận được xác định nghiêm ngặt, và họ cũng được cho một khoảng thời gian nhất định. Montaigne hoàn toàn đồng ý với Krantor rằng người ta không nên liều lĩnh chống lại căn bệnh, hoặc đầu hàng nó một cách vô tình - hãy để nó tuân theo tiến trình tự nhiên, tùy thuộc vào đặc tính của chính con người và con người. Và tâm trí sẽ luôn luôn đến để giải cứu: ví dụ, ông truyền cảm hứng cho Montaigne rằng sỏi thận chỉ là một cống nạp cho tuổi già, bởi vì đã đến lúc tất cả các cơ quan suy yếu và xấu đi. Trên thực tế, hình phạt Montaigne sắp xảy ra rất mềm mại - đây thực sự là một hình phạt của người cha. Cô đến muộn và dằn vặt ở một độ tuổi mà bản thân nó là cằn cỗi. Có một lợi thế nữa trong căn bệnh này - không cần phải đoán về bất cứ điều gì, trong khi các bệnh khác bị quấy rối bởi sự lo lắng và phấn khích vì những lý do không rõ ràng. Hãy để hòn đá lớn hành hạ và xé rách mô thận, để cho sự sống và máu chảy ra một chút với nước tiểu, như nước thải không cần thiết và thậm chí có hại, - đồng thời, bạn có thể trải nghiệm thứ gì đó giống như một cảm giác dễ chịu. Không cần phải sợ đau khổ, nếu không bạn sẽ phải chịu đựng nỗi sợ hãi. Khi nghĩ về cái chết, niềm an ủi chính là hiện tượng này là tự nhiên và công bằng - ai dám đòi sự thương xót cho mình trong vấn đề này? Mọi thứ nên được lấy làm ví dụ từ Socrates, người biết cách bình tĩnh chịu đựng đói, nghèo, không vâng lời của con cái, bản chất cay độc của vợ, và cuối cùng anh ta chấp nhận vu khống, áp bức, tù tội, xúi giục và đầu độc.